決定我們是否幸福或痛苦，不是外在的世界而是內心的世界（心靈），正如我們要拋棄的不是財產，而是對它迷戀的態度一樣，這些「妄見」束縛了我們，束縛就不能自主，不能自主就不快樂！

如何觀自在
　　《般若波羅密多心經》「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」《心經》這樣說：「擁有深邃智慧的覺者（菩薩Bodhisattva），以超脫的生活態度活著，以深邃意識層次，看透生命中的五種元素，了解到它們自身存在的『空』性，只有了解這『空』，方能減免生活經歷的苦難。」
　　佛教的「觀自在」從「四念住1」中看到端倪，它說不斷肆欲的人，不能以清淨的心態活著（觀身不淨），不滿足生活現狀的人，猶如活在痛苦深淵中（觀受是苦），心猿意馬，不斷追求令人心惶惑不安（觀心無常），世事無常使人不能自主（觀法無我），這些都是痛苦之源，長久活在不自在的狀態裡，就談不上「觀自在」，所以佛教透過正確的實在觀──空觀，培養斷念心、菩提心。

身心平和不執著
　　《朱子全集85卷》「鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容（從容）與猗移（隨順）。靜極而噓，如春沼魚；動極而翕，如百蟲蟄。氤氳闔闢，其妙無窮。誰其尸之（作主），不宰之功。」清楚地表達出「觀」是從自然開始。氣靜極而動，如春天魚兒在水面呼吸的自然；動極而靜，如冬蟲伏於土攝氣聚斂；人身體的氣是動靜闔闢，如天地氤氳，交互團結，妙處不在言說中；若問誰主宰？這本是自然的功能。儒家「觀」的先決條件，跟道家一樣以自然為本，不論何時何地，只要身心平和，人便不執著。如《論語‧子張》「大德不逾閒（限制）」暗示人的內在本能，應受到意識的限制，如不被適當的束縛，就是違反自然；又如顏回「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」都是建基於心靈「自在」的樂。
　　其實儒佛精神修煉是一致的，目的都是「明心」，「明心」是對心理的了解，只有通過精神接觸，與無（潛）意識2溝通。儒家的中庸之道就是平衡「意識」與「無意識」的最佳途徑，平衡的心理轉變後才能「見性」。「見性」即「現性」，是性情、行為改變的表現，透過這些「觀」的方法，才能逐漸覺悟，達到「澈悟」或「無上正等正覺」的境界。

註：
1. 佛教四念住：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
2. 無意識：不為意識控制，知曉的一切心理狀態，包括人類的　本能。現代生物學角度看，中樞神經系統控制意識活動，自律神經系統控制無意識活動。

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