撰文：吳劍華（資深藥劑師）
《醫．藥．人》 第 104 期
處亂世中，只能心中行仁義，事情與人心的好壞，不能並論，亂世人心只有物欲、自我，不再有道義與他人。
做人做事，不解亂世人心，是愚不可及；亂世錯行仁，猶如斬草不除根，結果是春風吹又生，姑息養奸是對敵人仁慈，對自己殘酷！
去疾莫如盡
事例一：
《左傳》哀公元年，伍子胥輔佐夫差敗越，太宰嚭收受句踐的賄賂，慫恿夫差接受句踐求和，夫差被勝利沖昏頭腦，竟然答應，伍子胥勸說：「樹德莫如滋，去疾莫如盡。」認為對於越國，去疾若不盡，勢必反被所滅註。
事例二：
《史記》秦二世元年，豪傑紛紛揭竿，劉邦領十萬兵進攻咸陽，駐於霸上，項羽駐四十萬兵於新豐鴻門；謀臣范增向項羽進言，在劉邦羽翼未豐時，斬草除根，設宴鴻門，席上伺機殺劉邦。唯項羽亂世行仁，未有殺劉邦，反而縱虎歸山。
事例三：
楚漢相爭，韓信舉足輕重，投漢則漢勝，投楚則楚勝，韓信理應誰也不投，與劉邦、項羽，鼎足三分天下。可惜韓信最後還是「不忍」背叛劉邦，以為自己有功於漢，不致被害。唯亂世行仁，終兔死狗烹，最後還是被殺！
夫差、項羽亂世行仁，令親者痛、仇者快，最終失去忠心智囊，造成日後兵敗如山倒－－夫差自縊、項羽自刎！韓信優柔寡斷，縱有領導才能、聰明才智，處事不能果斷，亂世行仁，終於死於非命。韓非子所言「主賣官爵，臣賣智力」，君有封賞的官爵，臣有智力供使用，當賞無可賞，買賣就做不下去，劉邦和韓信的關係便是這樣完蛋。
為之於未有 治之於未亂
在現代的管治環境裡，管治環境的複雜難解，不比歷史故事內容亂七八糟的簡單，行仁其中兩種行為：一是姑息無能，二是驕養親奸。其結果是把不公平升級，獎勵不公平的事（Reward
Unfairness）充斥，做公義之事更免談，這樣如何能聚賢，勵行風紀？在這環境中，必然是內部消耗，一切有建設性的能量，都耗費在高毀滅性的鬥爭中，形成「文化大革命」式的亂局，賢達之士也必像「青樓名妓」，不會讓你呼之則來，揮之則去，還不是君子不立危牆，無成有終的結果嗎？最後能者不背叛也要仳離，打造了眾叛親離的不歸路！
治亂世，懲巨奸，用重典、用嚴刑，不要未亂而自亂，不能姑息養奸，姑息養奸是自亂，咎由自取；簡單說，要為之於未有；亂事未生之時，就要阻止它的發生。破壞只要三天，建設卻需三年，在亂已生成時才來治理，是困難百倍，所以必須治之於未亂！
能好人、能惡人
孔子生於治亂之世，對亂世行仁頗有體會，雖然孔子講的「仁」，涵義甚廣，但他說：「唯仁者，能好人，能惡人」，行仁要明辨善惡，好惡不失公正，仁者無私心，但行仁無辨則愚，寬厚待人本來是應該的，但對於小人、壞人，就要適度，過分的仁厚，反而不當，也會引致好心做壞事，流於愚蠢。所以行仁要懂得辨明是非的學問，否則愚不可及！
行仁於亂世，要慎思明辨，行仁過了位就變成麻木不仁，都會失去行仁的力量。孔子警告：「過猶不及，唯恐失之。」
拿捏恰到好處就是學問，學問與學識不一樣，學問不單是學識、知識，而是把做人的學問也涵蓋在內；孔子治亂世的領導學問，是做人的學問，也是處理對立的學問。仁德、聰明、誠實、率直、勇敢、剛強，本是當領導的良好稟賦，所謂好仁不好學，其蔽也愚……，其實已說明仁、智、信、直、勇、剛的良好品德，也要懂愚、蕩、賊、絞、亂、狂的警惕。行仁必須以學問為基礎，優點過分了，也會變成缺點！
儒家傳統的學問是這樣的：做人要盡孝，為國家做事要盡力，交朋友要有信用。雖然沒有淵博的知識，反而這才稱得上是有學問。做學問如學做人，性格中庸不踰矩，平衡良好的品德性格，還是依賴後天做學問的功夫！
| 筆者按： 《論語‧學而第一》子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。」 |
註：
吳王夫差敗越國之後，因夫差自大，與越媾和，放越王句踐回國，句踐十年生聚，十年教訓後，圍夫差於姑蘇山上，吳國亡，夫差被流放，最後自殺而死。
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