

撰文:吳劍華(資深藥劑師)
《醫.藥.人》 第 96 期
焦慮是擔憂不可捉摸的未來,抑鬱是把生命細節往心內隱藏。做錯了事,無勇氣面對,有愧於心,產生內疚,形成內在心理更大幅度向內傾斜;色厲內荏,以嚴厲的行為掩飾內心恐懼與無能,造成暴力!
悲哀多因盲目衝動所致,怒氣都在忍耐中平息,憎恨捆綁心靈,悲哀、憤怒、憎恨像火燒心,令人痛楚!憎恨最先令自己不快樂,被憎恨的卻不因你的憎恨而有絲毫受損!
喜怒哀樂 知止後淨
耶穌對彼得說:「你當原諒他七十個七次。」基督如何處理喜怒哀樂,不就是以包容、忍耐嗎?
喜、怒、哀、樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和。節制情緒,使喜而不過、怒而不憤、哀而不傷、樂而不淫,是儒家說的「中和」,其要領實是「知止」!
佛家的「戒、定、慧」與儒家的「知止」皆有異曲同工之處!產生清淨的覺心,對抗「不淨」的思維,一切都從先覺與知止開始!
各家的大學問也必然同道,知止有定,定則心不亂,心不亂則無妄念,無妄念則思潮平靜,繼而順遂心安,致慮而後得,找到人之至善的境界。釋迦佛棄皇位、拋榮華,「知止」是第一步。耶穌也經常遠離群眾到曠野,與天父交心,故「知止」是心性的修煉,是各大宗教派系的共修法!生活上的一切都先要「知止」,甚麼事都要適可而「止」,遏止一切虛妄,不妄就能忍,能不遷怒,能釋放心中的憎恨!
無怨無悔 光明磊落
追悔、內疚、怨恨都是往後看的心理狀態,死前早早放下,才讓人活得輕鬆快樂!且看馮道一生,打滾於唐末五代大紛亂中,當時的中國是胡人統治,殘唐五代每個朝代變動,都請他去輔政。唐哀帝天佑年間入仕,居相位近三十年,活到七十三歲,事四姓、相六帝,三入中書,在多年政治風浪中屹立不倒,俸事五朝,稱「長樂老」,中國人罵他沒臣子節氣,貪官享祿,但在他的一首詩《偶作》中,反映了他的人生寫照。他說:「莫為危時便愴神,前程往往有期因。須知海嶽歸明主,未省乾坤陷吉人。道德幾時曾去世,舟車何處不通津?但教方寸無諸惡,豺虎叢中也立身。」
事實上他不願看戰亂生靈塗炭,甘願背負「忠臣不事二主」的失節污名,積極關心治亂興廢與世道人心!他有不貪污的品格,行為爐火純青,無懈可擊,堪稱政壇不倒翁。他老實不虛偽,面對一切稱、譏、毀、譽,也視之如身外之風,不為所動。他只管做有滿足感的事,做義不容辭的事,無怨無悔,過光明磊落的一生!
自主常樂 坐看雲起
對抗無常,最有效是學懂接受,對抗人生的不自主(無我)、不快樂,最有效是培養常樂心情,做樂意做的事,享受老實快樂的生活!
宋代傑出文學家蘇軾是個好例子,他深知天地間物各有主,世間一切非個人所獨有,無人可亂取分毫。蘇軾一生仕途不濟,本着「官職有來須與做,才能用處不憂無」的態度,放棄爭取蝸角虛名、蠅頭微利的生活,了了人生路,如窮山盡水,柳暗花明,又見一村新貌,算來着甚幹忙,信人世皆前定,一於笑傲江湖,盡享清風明月,悠然自在的生活,活於自然聲色中!
用「常、樂、我、淨」對抗「無常、失樂、無我、不淨」,蘇軾自主常樂,馮道無怨無悔,兩人皆能靜、能安,知止於物欲世界,心志不因富貴放逸,不因貧困而隳墮,思考心專,是非分明,徹悟人生,修煉致明德至善境界,得人生根本智慧!
註:
馮道,生於唐僖宗中和二年,卒於後周顯德元年,共事四姓十三君,為官四十多年,累朝不離將相、三公三師之位。以中國傳統的「忠臣不事二君」來說,馮道的「節操」當然不高,正史對馮道的評價多有微詞。後世史家對馮道亦是毀譽參半,唯馮道置身於五代十國這種風雲莫測的時代仍保持清正廉潔,劉知遠及郭威相繼拉攏馮道,可見馮道在那個時代,實具有安定社會民心的價值。
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