有很多宗教信徒，日夜求神庇佑，總是惶惑沒有得到神的關顧，靈修、坐禪也沒用，只因沒有打開與神溝通的心扉，那是因為沒有從心裡尋找，沒有與神建立溝通的道路！《景德傳燈錄‧誌公和尚大乘贊》形容為：「不解即心即佛，真似騎驢覓驢。」
　　看《聖經啟示錄》耶穌說：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。」這不就是「即心即佛」麼？在《馬太福音：7》耶穌又說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」這裡說的「門」便是心的門，與神溝通的心扉。由此而觀，所有宗教皆以「從心」為基礎，打開與神溝通的共同手段。

即心即聖　心開為悟
　　查南朝梁武帝時，慧可神光禪師出家事蹟。神光入嵩山少林寺，拜謁達摩，要求收為入室弟子，並請開示。達摩不允，神光遂佇候門外，時值漫天風雪，雪深及腰，達摩見他真心求法，並問他所求何事？神光答道：「我心未安，求師安我的心。」達摩說：「你將你的心拿來，我為你安心吧！」神光思索了一會說：「我拿不出我的心來給你！」達摩這時居然說：「我已為你安好心了！」神光豁然大悟！煩惱本空，妄想卻在動念處，若能會心，即是正覺，當下從心開顯了悟。
　　心一直在你的體內，還需「騎驢覓驢」嗎？正如蘇軾的《題西林壁》詩說：「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中」；能神遊於物外，「真面目」便現於眼前！

語言道斷　道不屬修
　　有人問我你對佛學都懂多少，問我甚麼是禪？甚麼是悟？甚麼是修行？我說「禪」是一種境界，是生活哲學、生活藝術，是思想、是體會，但最後我想最好還是說不知道，不可說非為是！
　　禪雖然不能用文字言語形容，因為所說所寫的，甚麼最終都不是，即是語言道斷。禪是甚麼？悟是甚麼？修行又是甚麼？北宋詩人黃庭堅拜晦堂祖心為師，跟他參禪。黃庭堅雖聰慧，也難臻境界，一日，晦堂與黃庭堅遊山，晦堂問：「你有沒有聞到花的香味？」黃庭堅說：「聞到了！」晦堂說：「我所見聞的，都和你一樣，沒甚麼可以隱瞞你了！」禪本來如此平易的事物，取之無禁，用之不竭，黃庭堅就此開悟了！
　　如果一定要用言語來說明的話，也可循宋臨濟名僧圓悟克勤的「開悟詩」細味：「金鴨香爐錦繡帷，笙歌叢裡醉扶歸；少年一段風流事，只許佳人獨自知。」那個「悟」當如人飲水，冷暖自知！至於修行，就是不在妄想中生活，就這麼簡單！慧海禪師說他修行時，飢餓時吃，累了便睡，有人問他這也算修行麼？他說：「人們總在吃飯時不肯吃飯，千般計較吃不到的；睡覺時不睡覺，夢想這、夢想那，所以他們吃飯、睡覺都計較，活在顛倒夢想中！」

廬山煙雨浙江潮
　　我們得不到的東西，潛意識會認為它是最美好的，因為你對它不了解，但當你深入了解後，你會發現原來不是你想像中的那麼好！蘇軾在《瀑布亭》詩中說了他的體會。「廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消；到得原來無別事，廬山煙雨浙江潮。」廬山的煙雨與浙江錢塘江的潮水，古來最具聲名，墨客詩人在未去到廬山時，百般盼望，千般牽掛，期以一覽風光勝景，一旦去後，便洞悉廬山真面，覺得煙雨江潮都不外還是煙雨江潮吧！這首詩的第一與第四句雖然相同，卻是了悟前、後的體驗，前者是無謂的追求，廬山始終同是一境，前後心境不一。
　　人總以為世間有個清淨理想安住之所，往往苦苦追尋，遍尋無覓，誰知踏破鐵鞋無覓處，卻已是近在咫尺。「世間」原是「出世間」，原因是根本沒有「世間」之外的「出世間」，有的只是心存着幻想與期待的妄執而已！心意識隨環境生滅，環境的生滅使心意識浮沉，這是「心」與「境」的關係。看青原惟信禪師名言：「老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水；及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依然見山只是山，見水只是水。」無可置疑三十年前是「常見」，「掃除虛妄」後便見「入處」，可是休歇放下時之悟境，真箇一言難盡了！

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