「不生不滅，不垢不淨，不增不減」表現「諸法空相」。

心物一元不可分割
　　釋迦在《心經》中對他重要的弟子舍利子說：「舍利子，你必須知道，形體是空的，而空就是形體本身，空和形體並沒有不同，形體和空也沒有不同，任何形體都是空。」佛認為不單是物質具空性，精神亦然，「受想行識，亦復如是」，同樣地，感情、知覺、內在衝動和意識都是空的。
　　榮格的觀念猶如釋迦牟尼告訴舍利子一樣，他說：「空與實相同，在無限充實中的，正是虛空。空既是虛空的，又是充實的……無限和永恆的事物沒有屬性，因為它具有所有的屬性。」這是榮格用來詮釋心靈與物質間一元世界（Mundus）的互動關係，物質與心靈（非物質）的轉化過程，心靈與物質合為一體，顯示「心」、「物」之間關係之不可分割性。

消弭對立天人合一
　　榮格所說的虛無，是一組不可分割的對立，我們稱為集體（Pleroma，希臘語豐盛之意）。他覺得世界一開始就是虛無，虛無就是充滿，人的軀體是一扇門，通過這扇門，諸神、惡魔和靈魂從外部走進到內部，從一個大宇宙進入自己的小天地，把魔鬼寓於神中。
　　道教「人法地，地法天，天法道，道法自然」，把「自然」作為「神」的意象原型，人的精神價值的來源。《周易》「三才──天、地、人」將天、地和人作主客區分，儒家有祭天的儀式，中國傳統文化「天」是人的精神聯繫，以宗教的情懷來看待天地，「天」便成為儒家「神」的意象原型，同時使人自覺地消解與自然對立的根本之道。《孟子》「盡心、知性、知天」；《中庸》「唯天下之至誠，能盡人之性、物之性」，則可「贊天地之化育」，價值上使天、地、人主客合一；又張載說：「儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學可以成聖。」
　　「上帝」是西方人精神的價值來源。基督教《聖經》說：「當你使二成為一，當你使內部成為外部，當你使上如下，當你使男與女成為一體……那麼你將進入天國」；又聖經菲利普福音（PhilipsGospel）說：「你看見了神，你就變成神；你看見了基督，你就變成基督；你看見了天父，你就變成天父；你將會變成你看到的。」這就是基督教形容「神人合一」境界。
　　榮格在他的書《SevenSermonstotheDead》說他體悟到「空無一物、色空不異」的境界，他試圖闡述「萬物皆有道」，這「道」就是兩極獲得的和諧合一，並列舉「生」與「死」、「光明」與「黑暗」等一切的對立消失時就出現，正如佛教《心經》描述「無無明」、「無老死」的境界；這時也就沒有「無明盡」、「老死盡」的情況，因此談不上「苦集滅道」的需要，也用不著計較「智」與「得」，這片刻就是永恆，這空間就是彼岸，我不能夠說在這裡或那裡，你我已是被溶化分不開的實體，四大已無我，這就是「空」的境界。儒、道、佛的「天人合一」觀念，不單是中國傳統文化所獨有，從以上各家觀念出發，中國傳統文化、佛教、基督教、榮格，同時闡釋了人類精神轉化的一致性，也是精神治療一大力量。

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