言語反映內心世界，所以「不知言，無以知人」，政客不講真話，是政治需要。可是相由心生，所謂將叛者其辭慚，有政客為求保一席位，也不惜丟臉來認錯，聲聲有愧於當初，自我赦免過錯，雖暗埋玄機，但在智慧者眼中，卻是昭然若揭。

政治家的烏托邦
　　自古以來，君主相信權力來自上天，昏庸的帝皇思想容易變為獨裁之禍。歷史雖有文景、貞觀之治，那種君主獨裁，反而是萬民之福，不過誰能保障有永遠的聖主賢君？其或然率甚低！雖說君權自天上來，但中國文化仍以「中庸」為聖道，君主要慎執中道，不然上天跟你算帳，終止你權力來源。
　　相對地，在民主社會，人民是權力的來源，若不得民心，罪都是咎由自取。執政者亦須行政公平，允執其中，不可走向極端，亦不能欺瞞百姓，因為他是人民委任的，人民有分辨的心、選擇的心。
　　政治理論家有許多不同的民主概念，理念的差異也經常引起爭論，不論何種民主，本質上都要為社會民生努力，建構他們的理想國。民主的極端，就是這等概念的烏托邦，成功建構心目中的理想國，就必須走到這極端。回顧中國歷史，在《禮記‧禮運大同篇》所形容的「大道之行，天下為公」，是中國式的民主極端。人們依靠集體的力量生存，講究信譽，維護和平，選賢能為共主；人民各盡所能，共同勞動工作，不會親疏有別；不論長、幼、鰥、寡、孤、獨、廢、疾，都有生活的保障；沒有甚麼私產，家門就不用關，也沒有盜賊劫掠；社會資源財富，都是全民集體擁有，平等分配社會的一切，稱為公天下。

敢昭告於皇皇后帝
　　文藝復興時法國作家拉伯雷（Rabelais, Francois1494-1553）說：「學術無良知就毀滅靈魂，政治無道德就毀滅社會。」很多心術不正的政客，利用政治手段，陰謀控制人們，追逐權力，實踐欲望。故孔子說：「為政以德」，搞政治不能不講道德，私德差，必然虧待公德。孔子也說：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」 政治家能夠做到正直、誠實與廉潔，是道德上的要求。
　　《論語‧堯曰篇》綜合了歷代聖王遺訓，闡釋了孔子的治國安邦為政思想如下：

權力源於公平的上天
　　「上天已經將權力降於你身上。你必須誠實地保持公平中肯的實務！假使你令人民都處於困苦和貧窮，上天給你的俸祿、權位就必須永遠終止。」

天降大任，乾乾夕惕
　　「對有罪的人，我不擅自赦免，因我是上天委任的臣僕；我也不敢欺瞞上天，因上天已有刻劃記錄，有分辨、選擇的心。我若有罪，不會牽連眾天下臣民，天下臣民有罪，都是我一人使然。」

用人為親，過在一人
　　「用至親從政，不如用有仁德之人。百姓有過錯，都要我一人承擔。」

虛懷若谷，公正不阿，誠實勤奮
　　「認真的去衡量權力分配，周密地審視制訂法度，摒除庸官，全國的政令就會通行。恢復被滅亡的國家，復興被斷絕了的家族，提拔遺棄了的人才，天下百姓就會真心歸服了。政策所重視的，是人民能安居樂業和保存故有的文化傳統。寬厚待民便得擁護，有誠信便得人民任用，勤敏能成就功績，公平自會取悅百姓。」

為政以德
　　孔子是民主、民本思想的先導者，以民所利而利之，擇可勞而勞之；以德治、禮治社會為施政藍本。子張（孔子的弟子）問孔子關於從政要略，孔子舉「五美」為例：

1. 惠而不費：讓人民做對他們有利的事，使民受惠卻不費分毫。
2. 勞而不怨：讓百姓選擇樂於做的事情去做，又有誰會怨恨？
3. 欲而不貪：求仁得仁，還有甚麼可貪？
4. 泰而不驕：不論財勢多大，對人都不傲慢，保持莊重。
5. 威而不猛：君子正襟仁德，人必生敬畏之心，就是威嚴而不兇猛。

　　孔子又反對暴虐之政，「四惡」就是：

1. 不教而殺謂之虐：不經教化而犯錯，就加以嚴懲。
2. 不戒視成謂之暴：不加告誡，卻要求功成事遂。
3. 慢令致期謂之賊：不加監督而突設成事限期。
4. 猶之與人也，出納之吝謂之有司：給人財物，卻出手吝嗇，這是小氣。

尊五美 屏四惡
　　由是觀之「尊五美，屏四惡」，不失為現今政府施政的重要借鑑。
　　孔子認為治國仁人，必備理想的人格，他有感而說：「不知命，無以為君子也（不懂得天命，不能為君子）；不知禮，無以立也（不知禮儀，不能立身處世）；不知言，無以知人（不善分辨人的話語，不能真正了解他）。」

　　願天下為政者勉之。